“这就是以讹传讹，所谓的“大脚”，恐怕《山海经》里的“大人国”想必也是由此出来的……在东海之外，大荒之中，波谷山里……”

好奇志异书的孙子壮对《山海经》早就是倒背如流，提着书中对“大人国”位置的描述，他手指着海岸说道。

“你看，此地不就是位于东海之外，山上山下又极为荒凉，这应该就是“大荒之中”，至于“大人”自然就是生活在“波谷山里”，嗯，为何古人以为有“大人”，想必也是因为在海岸上看到“大脚”，以黄米为食，这黄米，应该就是“玉米”。至于所谓身高三十丈、能腾云驾雾，恐怕也是以讹传讹之说。”

孙子壮的分析，让云山点头道。

“兴许就是这个道理，船长，你看那山上，云雾缭绕，要是人在那行走的话，岂就是腾云驾雾……”

那怕是在很多人的眼中，《山海经》是一部荒诞不经的奇书，但是作为航海者的孙子壮，却根据自己的经验和其它航海家描述，断定它所写的很多东西，都是真实的，至于其中的夸张，在他看来不过只是以讹传讹而已。就像现在他“发现”且“证实”了“大人国”的存在。

“船长，要是您的这个发现，传回国内的话，势必会引起轰动的。”

“不过只是推测之言而已。”

面对云山的恭维，孙子壮在得意之余，并没有忘记自己的职责——立界碑！

或许，大明刚刚加入到瓜分世界的队伍之中，但是大明却把“勒功燕然”这一优良传统带到了海外。这个看似不起眼的“石碑”，是大明的船长们必带之物。从大明走向大海起，与哥伦布、麦哲伦等欧洲航海家到达一片陌生的地点，或是将一片土地画在地图上，或是装腔作势的代表上帝、代表国王宣布占领不同。大明的航海家们会在船上带上一堆石牌作为压舱石，这石牌甚至可能就产自于大明的某一座石场。

接着在航行的过程中，发现一个过去没发现的岛屿，实际上是没标在地图上的，他们就会兴奋的大喊一声。

“快，这地方还没有人占领，咱们占领先！”

于是乎石碑一插，这地方就是大明的了。

当然，仅仅只是如此，还不够，万一要是土人看到那个碑比较喜欢，抱回家怎么办？

没关系，船上有工匠，可是临时客串一下石匠，汉人可以“勒功燕然”，他们也可以“勒功于石”——把他们的功业刻在石头记录下他们是如何经历了千辛万苦，迎风破浪抵达这片土地，然后于此地传播“教化”，勒石为记。表明此时土人心向教化，心向天朝，然后代表天朝将此地纳为大明之土。

总之一句话，咱们不但立下了界碑，而且还勒石为记，记录了他们的教化之功。

至于有没有土人，这重要吗？

没有土人也没关系，大不了换套词就是了。

有土人，没发现？

没关系，咱们把字都刻在这石头上了，那些土人看到了石头上刻得字，那也就“沐浴”在天朝的教化之风上了。

这可是汉字啊！

土人们站到汉字的面前，就能够感受到汉字的优美，感受到天朝的气息，这不正是大明的教化之功吗？

况且……有没有教，不还是大明的航海家说得算。

当然，在随船的工匠于沿海的山体上刻石勒功时，孙子壮的航海日志上描述了“巨人国之人心慕教化之情”……