全书分卑弱、夫妇、敬顺、妇行、专心、曲从和叔妹等七篇。

女论语为唐代女学士宋若莘撰著。

体例仿效论语，以前秦太常韦逞之母宋氏代孔子，以曹大家即班昭，其夫姓曹等代颜、闵诸孔门弟子，以问答形式阐述为妇之道。

有立身、学作、学礼、早起、事父母、事舅姑、事夫、训男女、营家、待客、柔和、守节等十二篇。

确定要办女学后，徐泽特意找两本书翻看过。

怎么说呢？

徐泽认为自己没资格瞎评论。

以女诫为例，自此书问世后，千年来都是女子教育的经典之作，

原本的历史线上，该书还要影响其后的上千年。

到了后世，女权兴起之后。

此书则成了“男尊女卑”之腐朽封建思想的祸首，

就连该书的著作者班昭也变成了“女子之大贼”。

徐泽始终认为，脱离历史背景去评论人和事，就是耍流氓。

班氏一族，在两汉都留下了浓墨重彩的一笔。

出身这样家庭的班昭博学多才、品德俱优。

曾奉旨入东观臧书阁担任史官，续写汉书。

其后又多次被召入宫，为皇后和诸嫔妃讲学，被尊为“大家”。

和帝驾崩，皇后邓绥临朝称制，班昭又曾参与政事。

其人逝世后，临朝称制多年的邓绥都亲自为她素服举哀。

女诫名为教育女儿，其实，是写给宫中诸嫔妃看的。

班昭的本意，是想矫正东汉反复出现的外戚专权问题，

是对大汉历史和国运负责的崇高行为。

班昭的身份，决定了她只能用这种曲折的方式挽救国运，可谓用心良苦。

而有汉一朝，众多临朝称制的太后中，

也唯有班昭亲自教导的邓绥得了“兴灭国，继绝世”之誉。

后世历朝把女诫奉为普通女子教育的经典，关班昭什么事？

对这样一位能力全面，贡献卓著的杰出女性，

徐泽自认为没资格肆意评论其为人和作品。

所以，最初，赵竹娴建议集合登州才女编写教材时，徐泽是点头同意的。

男女有别，他能以男性的视角深入观察这个时代，

却无法做到以女性的视角代入这个时代。

班昭这样的奇女子写出的伟大作品，都能被后人利用，又被更后面的人攻击，

他要是亲自编写女子教材，还不知道会被后世骂成什么样。

徐泽倒是不怕被人骂，不遭人嫉是庸才。

只要实心做事，总要触动某一部分人的利益，必然会被这些人骂。

但自己一个糙汉子，能编写出什么女子适用的好教材嘛。

饭要一口一口吃，事要一步一步的做。

徐泽之所以坚持男女混召办学，

是为了开启民智，解放劳动力，而不是为了什么“女权”。

“女权”本身就是个伪概念，

男女身体结构的不同，决定了家庭生活和社会分工上的差异，二者的权利永远都会有区别。

人类一直都很现实，有作为才会有地位，喊口号永远喊不来真正的权利。

人类社会最初就是女性主导的母系氏族，

后来，过渡到父系社会，也不是靠喊“男权”获得的。

身为争霸天下的男性穿越者，在这个时代讲“什么女权”，得有多糊涂？

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