徐泽和赵竹娴来到书房内，桌上已经摆好了几摞书稿。

逐一翻看了个大概，徐泽暗自摇头。

早知如此，还不如一开始就让他鼓捣得了，难怪娴娘要找自己请罪。

如果把女诫和女论语，作为此时女子的“思想品德”必修教材的话，

这几摞书稿，则是旨在陶冶情操、培养兴趣爱好为主的选修教材。

感情这帮才女是把女学当成了少女们进行聚会，展示才华，提升品位的诗社了？

徐泽放下书稿，就见赵竹娴一脸期盼地看着自己，

已经想好的说辞，到了嘴边却变了。

“其实挺好的，只是我一个男子，眼光难免看不准。”

“娴娘，闭门造车不行，何不让二丫找一些准备报名的学生，问问她们究竟想学什么？”

这些才女的水平其实并不差，至少，编写的教材比徐泽要专业得多。

赵竹娴跟着徐泽耳闻目睹，眼界自然跟着提升了不少，

她能看出这些教材不太合适，却不知道哪里不好。

徐泽知道，但不方便直接说出来。

她们最大的问题是没摸准方向

没搞清楚为什么要办女学，要办怎样的女学，办好女学为了什么。

更深层次的问题，是把女性“人”化，还是“物”化。

也就是说，是把女性视为“劳动者”和“创造者”，还是当成“花瓶”“金丝雀”或生育工具。

大宋是部分尊重女性权利的，刑律就保障女子再嫁，可带走嫁妆的权益财产权。

但钱财毕竟是身外物，这种权利很不靠谱。

一方面使得女儿家的父母倾其所有准备嫁妆，

一方面夫家也很容易通过温情、压迫等手段，“合法”地获得嫁妆转移。

其实，徐泽之所以同意赵竹娴创办女学的建议，

还真就是为女性争取真正的权利受教育权、劳动权。

只有这两项基本权利得到落实，女性才能有更多走出家庭，走向社会的机会。

女性在学校受到良好教育，开阔视野，掌握了更专业更复杂的生存技能，

然后，才有可能通过社会分工上的贡献，换取女性整体社会地位的相应提高。

再进一步扩大女性在社会分工中的参与度，进而换取更高的社会地位，

以此循环往复，缓慢却有力地走向进步。

人类社会最初由母系氏族过渡到父系氏族，遵循的也是这一规律。

生产力进步，让男性从事大体力“劳作”的渔猎和耕种，

获得了远超女性更占优势的采集所得的劳动产品。

男性便逐步获得“男权”，并最终替代女性，主导了社会的发展。

期间，没有运动，没有口号，一切都是水到渠成，就这么简单。

未来，女性再由被男性支配的“附属品”，逐渐走向独立，并获得对等的权力，

也必然遵循这一过程在社会分工中，证明自己的价值。

只有重大技术革新导致的生产力爆发式增长，

以及持久而强烈度的超大规模战争，导致成年男性劳动者急剧减少，

使得女子不得不走出家庭，广泛承担“本该”男子承担的社会分工，

由此证明女子真的能顶半边天，才有可能在短时间内获得社会地位上的大提高。

很显然，目前及未来的一段时间内，不会有这样的“机会”。

事有轻重缓急，

徐泽日理万机，自然不可能闲到为了不可期的女性权利而开设女学。

他的目的始终都是为了开启民智和解放生产力。

开启民智不能只有男性，作为人类第一任老师的母亲其实更重要。