印度教对于统治者来说是个好东西，有了这个东西，底层的百姓不管过得多么辛苦，都不会反抗，至少不会暴力反抗。儒教呢，在此地有存在的必要，朕还可以允许儒教动不动带头来反抗我大明在此地的统治。但这种反抗，只能是非暴力的。嗯，就叫非暴力不合作运动吧。毕竟，压榨狠了，还是要让人家有个发泄的渠道的。而只要印度人信了非暴力的理论，那这块地方，永远看不到崛起的希望，永远是我大明吸血的宝地了。”

“父皇说的非暴力什么的，儿臣不是很懂。”

你当然不懂了，这可是历史本位面上，甘地那个自以为是的家伙想出来的奇葩理论。在20世纪的上半页，中国进行了血与火的暴力革命，由此扫清了国家崛起的一切障碍。而印度在甘地的理论指导下，搞非暴力改良，结果所有的沉珂都没有清扫掉，以至于这个国家始终无法真正的发展和强大起来——社会改革啊，那是全社会的利益重新分配，不杀人怎么行？

“你不懂没关系，总之，朕会保留这里的印度教，保留这些婆罗门、刹帝利的特权。但正因为如此，所以朕要狠狠的羞辱他们。你不用担心他们心怀不满，只要朕保护了这些特权阶级的特权，哼，别说让他们跪一天，就是让他们跪十天，他们也一样甘之如饴。”

“父皇，种姓制度确实对于统治者来说是维持国内统治的良药，但是儿臣也认为，这个东西是扼杀民族活力，让国家越来越弱的祸根。我们在此地保护印度教及其种姓制度，这要是国内的文臣们也？”

“种姓制度这个东西确实对于统治者有极强的诱惑力。在历史上，印度被征服了那么多次。新的、兵强马壮，拥有勃勃生气的新征服者进入印度的时候，不是看不到种姓制度迟早也会把他们给腐蚀得被征服者一样。但是他们出于眼前的利益，还是接受了种姓制度。

但是！我华夏儿郎，骨子里信奉的都是‘王侯将相宁有种乎’。你在大明本土实行种姓制？怕不是各路反王此起彼伏？相反，我们必须要给本土的百姓提供相对公平的受教育机会以及入仕渠道，让上下阶层的流通保持一定程度的通畅，否则，我们朱家也好，其他各家也罢，都坐不稳华夏皇帝的宝座。这就是刚才朕为什么要跟你讲文化的原因。我们华夏的文化修的是今世，与印度教修来世，是根本不同的。以后你做了皇帝，有敢在华夏本土传播印度教，提倡种姓制度的，发现一个夷灭一个三族就是。”

看了一眼若有所思的儿子，朱由栋又道：“我华夏的子民，应该是这个世界上最难管理的一个族群了。印第安那些差点被彻底毁灭文化都没有大规模反抗的部落就不说了，印度这些被种姓制度洗了上千年的也不说了。就说同为我华夏文化圈的日本和朝鲜吧，早年日本的战国大名们把田赋收到七八成，日本的农民都很少反抗。朝鲜的两班制更是断绝了普通人做官的渠道，朝鲜人也几乎没有什么反抗。但你看看东晋南朝时期的士族统治，反抗少了么？士族本身被杀得够不够惨？

不过，正因为我们这个民族人人都普遍的想今生过得越来越好，同时要竭尽全力的让我们的下一代过得更好。所以我们这个民族的活力是最高的。虽然很难管，但只要管好了，这个民族为主体构成的国家，其上限也一定是最高的。慈燚，你要记住，我们做皇帝的，一家一姓的权益当然很重要，但是这些东西，要排在整个国家和民族的权益之后！”

“是，父皇敦敦教诲，儿臣谨记于心。”

“好了，你去让那些婆罗门、刹帝利们都滚进来吧。唔~等等！”

“父皇？”

“嘶~好了，没事，你且先退下。”

……

哎哟，这个菲利普，居然在这个时候想要逃？作为国王陛下，你没有亲征就算了。你现在都在孟买了，难道不该陪着你的士兵留到最后吗？

稍稍心里吐槽了这么一下后，朱由栋就自嘲的一笑：换了我自己，只要还不打算就此认命服输，估计也会先跑吧？

他站在半岛地图前默默的估算了一下：郑成功的计划，自己批准了。应该说，在索科特拉岛伏击敌人，比在孟买港外硬桥硬马的打海战要有利得多。但是现在菲利普就乘船撤退的话，犬养栋二的舰队是无论如何也赶不上了。

不能在印度解决这个家伙，确实有点可惜。不过也不要紧，等你回到欧洲后，朕会让你领教一下什么叫做慢刀子割肉，什么叫做生不如死。到了那个时候，你一定会感叹，白皮们的精神内核，比起我华夏一族来，可是软弱得多了。