四禅八定，要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑、贪欲。所谓的：“遇神杀神，遇魔杀魔”就是了，因为他们都是你修炼时的业障。

入定之初，要不断反复的观察：心念、呼吸和乐受。不然到最后就会出现，李天那样一入定就出不来的现象。

在初禅之前又有：粗心住、细心住、欲界定、未来禅。

粗心住：开始静坐的人，心很散乱，越做杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪斜，是因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作（故意去做）的；呼吸又不大顺畅；我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细幼。这种定称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于定，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）门头跑来跑去。

细心住：这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。所有有静(括号内为无意义内容)坐经验的人，如果静(括号内为无意义内容)坐半个钟头、一个钟头后身体就很疲倦，那就是还没进入粗心住，当进入粗心住，在进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定的话，就能进入真正欲界的禅定－－欲界定。

平时我们要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起，而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。

进入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见掉。这种感受是在静(括号内为无意义内容)坐时发生的，而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后，身体就不会因失调而生病。因此，一个坐禅的人，若要身体没病，至少要达到第四步骤，既是进入未来禅。

接下来才是，四禅八定的初禅。

玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶他吐纳经千载，怎得金马搦兔儿。

不识阴阳及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。

先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。

阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。

契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。

《性命圭旨》：“天之极上处距地之极下处，相去八万四千里；而天地之中，适当四万二千里之中处也。若人身，一小天地也，而心脐相去亦有八寸四分；而中心之中，适当四寸二分之中处也。此窍正在乾之下、坤之上、震之西、兑之东；八脉九窍，经络联辏，虚闲二穴，空悬黍珠---是人一身天地之正中乃藏元始祖炁之窍也。

“师父，我练出小我宇宙了！”已感觉到自己体内的变化，李兰兴奋地再也坐不住了，立即做了收功拍打，跑出房间告诉李天。

李天已是自认聪明绝顶了，可几十年也没能开辟小我宇宙，最终还是依仗嫣红的阴灵力，才得以成功。而李兰却辟谷了十几天，就开辟了谷道，成功的使自身的小宇宙与须弥世界融合，自行运转，产出先天元气。

众所周知：元气分为先天和后天两种，先天之元气，禀受父母，即，元气从卵子受精开始而开始，伴随着受精卵成长而成长，直至生命从母体分离为止，先天元气物质在生物体内总量也就达到最大值。随着生物生命演绎，而不断被损耗，当其消亡时生物的生命也就走到尽头了。生物从母体分离后先天元气就再也没法在生物体内合成了，人们所能做的是尽量减少消耗，激活体内储备而已。后天之元气来源于饮食，由脾胃化生，也是维持生命的能量物质。先天之元气与后天之元气是相互依存、相互促进的，出生之前，先天之元气的存在已为后天之元气的摄取准备了能量物质基础，出生之后，后天之元气的不断补充减少先天之元气的消耗。

也就是说：先天元气与生具来，一生中损一分少一分，很难再补充。后天元气由以脾胃为主的五脏六腑所化生，是五脏六腑共同作用的结果。后天元气不足维持人体的正常运行，必须抽调先天元气来维持正常的生理运转，由于先天元气的难以补充的特点与有限性，先天元气的耗尽之时即是生命终止之日。

借用百分比划分一下人体的元气：