蔡邕已经六十岁出头了，正常来说汉代人的寿命也就是四五十岁左右，所以蔡邕这个岁数的人，在汉代来说已经是高寿的了。这个皓首的老者，对于斐潜这一段时间和左慈走得比较近的做法感到很不理解，也有些不安，所以特意让人请斐潜一叙。

倒不是蔡邕对于儒教有多么的维护之意，而是不希望斐潜被所谓的歪门邪道影响，而做出一些不该做的事情来。

“且为之何？又何为之？”

蔡邕请斐潜喝了茶，两个人又呆呆的坐着看了一会儿竹林的摇曳，半响之后，蔡邕才冒出了这样没头没尾的两句。

斐潜放下茶碗，沉默了一会儿，说道：“儒非儒，道非道，此乃大弊也……”

蔡邕皱眉道：“依汝之意，儒道者，应如何？”

斐潜说道：“儒应上穷天之意，下阐地之物也。若贪恋权势，颠倒黑白，岂非南辕北撤，失儒之本也？”

儒教原本只是学问宗教，却在汉代变成了权力宗教，这不得不说是对于孔子一种讽刺，或者是一种特别的传承。

从汉代开始，儒教吸纳了太多的东西，东边缝进去一只手臂，西边塞进去一只腿，终于成为了三头六臂的憎恶。

春秋战国时期，华夏周王朝衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。此时知识分子为了寻求周王朝覆灭之后的出路，纷纷登上历史舞台，提出自己的设想和解决方案，也就形成了百家争鸣。

未来是什么样的？

谁也不知道。

如何对待旧有的，如何迎接全新的，几乎百家都有百家的意见。但在能在汉代留存下来的，也就剩下了道家和儒家，墨家已经基本上销声匿迹了，法家也被儒家杀光赶尽，其余的教派不成气候，有的直接就干脆被儒家所吞并了……

“儒之本？”蔡邕捋了捋胡须。

“正是。”斐潜回答道，“儒之意，在于授也，有教无类，如孔子授公孙也。而如今，卑劣之徒，假称儒名，口宣仁德，然非士子不授，非高秩不言，敢问师傅，儒之本意何在？。”

蔡邕沉默不言，叹了一口气。

严格来说，在汉代的时候，儒教的功勋是功大于过的。

因为在春秋战国，还有在其之前的时代，所有知识的传承只是在上层阶级当中，也就是古代贵族当中流传，并不传于普通的百姓，而孔子则是第一个站出来，不仅仅是改变了“学于官”的模式，甚至还宣称有教无类，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。

孔子的弟子来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分，比如被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商等等。而且孔子还欲居“九夷”施教，就说明孔子的举动对于当时的教育体制有多么大的冲击和促进……

孔子弟子中有来自贵族阶层的，如南官敬叔、司马牛、孟懿子，但更多的是来自平民家庭的，如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等等。

从这一点来说，儒在最初的时候，是向善的，是推动整个社会发展的力量，但是随着时间的推移，到了汉代的时候，儒教就慢慢的变了味道。

这一点，蔡邕当然心中清楚。

汉武帝时期，虽然有所谓“罢黜百家，独尊儒术”，但是儒生还没有完全掌控朝廷，军事财政等重要的职务，仍然多用诸如张汤、杨可、桑弘羊、上官桀之类学申商之术几十年的法家子弟。著名大儒当时任大农令的颜异，因为反对“告缗令”而被处斩；反对和匈奴作战，主张和和谈亲好的儒生狄山，被汉武帝送到前线，被匈奴人打死……

可以说汉武帝时期，儒教只是一个工具，和其他的法、道、兵之类的并没有什么太大的差别和特殊的照顾。

但是后来儒教就不满于这样的状态，开始将手伸得更长，要得更多。

权力是一种特别的东西，也似乎是华夏人与天俱来的信仰，是那种高人一等的绝对权力，是那种牧羊人对于羊群的权力，是屠夫对于牲畜的权力，所有的道德和伦理都建立其上，就成为了一个极端暴力且血腥的集合体。

儒教太过于眷恋这样的权力了，所以儒教也从一个原本的学术教派，迅速的转变成为了一条趴在帝王脚下的宠物，向所有敢靠近王座的其他教派露出了爪牙。

当时还是太子，未来成为汉元帝的刘奭年轻时就曾经劝谏父亲汉宣帝刘洵：“陛下持刑太深，宜用儒生。”

汉宣帝气的痛骂：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”

而这个刘奭，便是大名鼎鼎王昭君的历史配角……

说来也是奇怪，但凡事大规模鼓吹儒教，然后儒教强势发展的时候，对应的都是王朝的衰败……

春秋战国时期，鲁国实行儒学制国，结果国家不但没有强盛，反而很快被灭。

西汉武帝以前，没有实行儒学，实行了黄老学说，国家逐渐发展。到了汉武帝时期，刘彻为了对付匈奴，采用了加强集权，这个时候儒教替汉武帝做出了思想理论上面的行动依据，然后儒教渐渐兴盛，而伴随着代表着封建大地主阶级的儒教士族集团兴起，汉代也渐渐的衰落，直至当下的乱局……

再往后，在唐朝初期，九品制度被废除，儒家学派被削弱，国家再度强盛。

宋朝，因为担心黄袍加身的再次上演，对于武人的打压达到了新高度，儒家学派便借这个机会卷土重来，法家、兵家被削弱，国家对外极其软弱，对内则全力维护君权，打压贫民，无视社会变革，抑制商业经贸发展，企图再度回到上古的小农经济当中。到了南宋，儒家更是加强，然后便没有然后了……

宋朝的灭亡可以说是儒家制国失败的经典案例，明朝也是如此，儒家学派再次加强，所以……

至于清朝，儒教为了迎合统治者，更是扭曲的不成人形了。

或许都是巧合。

当然儒教在这其中，也有不少热血志士，但是奈何太多的卑躬屈膝，太多的水太冷，太多的为了权力就可以不顾一切的优秀人物，终究是营造出了这一切。

竹林当中，清风徐徐，原本应该是清净轻松之地，然而蔡邕的现在心情，却一点都不觉得有什么可以轻松的……

“汝之意，某亦知矣……”蔡邕说了一半，然后摇了摇头，长叹道，“儒生争权……乃求一活路尔……”

其实蔡邕说的也没有错，在汉初的时候，在儒家刚刚在思想、文化和教育领域上得到了独尊独享的盛誉和垄断权力的时候，由于儒家极为害怕这种在人们思想领域中的独断权力会迅速丢失，以及害怕再出现一个类似当年诛杀他们“暴秦”这样的法家政权卷土重来，所以儒生儒者们对法家思想的攻击就相当猛烈，甚至不惜将这种争斗，覆盖到其他的学派当中……

后世那些动不动就叫嚣着要走别人的路，让别人无路可走的，想必在汉代这个时候及其符合儒生的观念。

“如此便可以笔墨杀人？”斐潜说道，“此种伎俩，亦为孔子所授？”孔子是没有动笔墨的，他最多只是动动嘴，而用笔墨杀人，则是后续的儒生衍生发展出来的。

蔡邕是比较倾向于古文经学的人，所以斐潜也就直言不讳了。和今文经学那种动不动就糅合各种道、法、阴阳等等学派为己用的拿来主义者不同，蔡邕更注重的是原汁原味的传承和发展。

就像是董仲舒，三次应对武帝的策问，用阴阳五行、天人合一的思想对儒学进行发挥，把儒学改造成具有浓厚神秘色彩的神学理论体系，其中就已经是糅合了道家、法家、阴阳家等的成分，然后便成就他的一家之言。这种侧重于义理论证的治学目标和治学方法，实际上开创了今文经学派的治学风格和治学态度，儒教也变得越发的神秘化和宗教化。

这一点，恰恰也是蔡邕看不惯的。

蔡邕可以容许今文经学的发展，他也不反对今文经学的一些诠释，但是动不动就以心论之，随便扯一个句子便说其中含有孔子的微言大义，然后一个字一个字的穷究下去，这样的治学态度，让蔡邕很不以为然。

所以当斐潜说当下儒生喜好用笔墨杀人的时候，蔡邕也是无言以对。

儒生干这个事情的人，不在少数。

最著名的莫过于司马迁，其在《史记》之中大骂商鞅是“其天资刻薄人也……卒受恶名于秦，有以也夫……”，不仅如此，对于秦始皇也是不遗余力的抹黑，直接把秦始皇辱骂成了不是人的禽兽畜牲恶魔和暴君，“始皇为人，天性刚戾自用”，“秦王怀贪鄙之心，行自奋之智……先诈力而后仁义，以暴虐为天下始……”