或许很多事情，就像是『五德终始说』一样，又或是比如『天人感应说』，其实最开始的时候创作者也没想那么多，只是觉得可以一用，就搞出来用了用，但是没想到用了之后就难以收场，甚至是影响深远。

就像是当年搞了一个Большаячистка的大胡子，也想不到他这样做也导致了整个社会人心惶恐，使得小胡子入侵的时候很多将军元帅唯唯诺诺，在没有统帅部的确切命令之前甚至什么都不敢做，以至于小胡子可以轻松的一穿三，大杀超神。

斐潜现在和左慈琢磨出来的新道教呢，就是为了弥补这些前人留下来的大坑，虽然不见得可以完全弥补，但是至少尽可能的去完善。

这个坑，叫做垄断。

当一个行业，或是一个社会，出现垄断的时候，都是非常可怕的一件事。

或许还有些人以为在市场经济环境之下，不会产生自然的垄断，甚至以为是自然产生的垄断企业是没有危害的……

当然，如果通过公权力获取的垄断企业，垄断阶级更为可怕，但是不代表自然竞争后的垄断阶级就是善良的。

无论垄断阶级在获取垄断地位的时候，整个过程和手段都是多么的清白无暇，哪怕是完完全全的依靠自然市场产生，依靠自我奋斗成长，但是在坐上了垄断的位置之后，必然本能的会利用各种权利，产生巨大的危害性。

尤其是资本和权利的结合。

垄断之所以不容易被自然的瓦解，是因为垄断公司给自己伫立了一系列的技术专利、规模以及人才上的壁垒。

资本追逐的最终目的就是垄断，在没有市场干预的情况下，各个行业都有天然的垄断的倾向，这是必然的，也是资本发展的必经之路。垄断的危害根本不是什么获得垄断地位后提高产品价格、降低服务质量这种在某些程度上属于无关紧要的小事，而是在获得垄断地位后就会开始向全国，甚至全世界范围内散发出自己的影响，进而控制政府、影响整个世界的发展。

当整个国家的经济活动被一个私人公司牢牢掌握，这就是垄断公司的高级形态，也是这些垄断企业最终的梦想。

而在汉代，各地的诸侯就像是在大汉这个市场上的企业，每个人都想成为这个市场上的垄断者，这是所有人的追求，不管是他们有没有意识到，都是这么做的。

包括斐潜。

如果说现在斐潜表示自己不干了，要回家抱孩子，信不信当场就有一帮子人哭着喊着，撞死在堂前？甚至横生取代之心，不把斐潜搞死不罢休？

这是利益，这也是人性。

不光是诸侯，皇帝，还有之前的儒家，道家，法家等等，都是如此。

这些人都自动自发的追求着垄断的地位，然后抢到了位置之后，便开始一方面控制人才，建立技术壁垒，一方面对竞争对手持续打压，甚至逼迫其离开市场，

地方豪强通过控制土地，形成垄断，欺压剥削农户，也极度渴望着扩大自己的土地规模，甚至是遍布全国的范围，因此才会在丰收的时候愁眉苦脸，在灾年的时候兴奋莫名，因为自耕农只有在灾害发生的时候才会不得已的出售自家的田亩。

士族世家通过经书来垄断官场，设立宽大的护城河，吸纳人才形成壁垒，甚至和权利联姻，打压竞争对手，而不管对手具体做的事情是正确的还是错误的。

那么既然人心，人性如此，是不是完全不可改变？不可控制？

并不是。

最简单四个字，『杀人者死』。

这是最后的底线，也是整个人类社会还能正常运行的基础，如果有人可以毫无规则，毫无约束的杀人，那么最终整个社会就会崩溃。不管是封建王朝，还是什么其他形态的社会都是如此。

在『杀人者死』的基础上，延伸出来的那些基础的社会规则，就是律法。

在斐潜之前，在春秋战国时期，这些道家，儒家，法家等等人，是没有任何律法来规范的，也就是等同于他们想要做什么就做什么，周礼崩坏，各国又有各国的制度，都不相同，导致这些人也不用遵守什么，甚至可以拿旁人的写的经文说是自己的，觉得对手太强说不过干脆就想办法从肉体上消灭掉，就算是对方退场了也要千里送一程……

很有意思的是，这些人自己也知道这样做往往没有什么好下场，可是就觉得不这样做不行，所以也就咬牙去做，甚至做得更毒辣，更残忍，这也是很多封建王朝掌权的人一定要死死捏住权柄，直至咽气的那一刻才罢休的原因。

而现在，斐潜给儒家制定的规矩就是教化。

不垄断的教化。

学宫之中的学子要么通过考场进入官场，要么通过教化使进入官场，唯一不需要考试，只是凭借经文造诣而不需要其他能力，就能担任的职位，只有学宫博士。

在加上青龙寺大论，通过司马徽郑玄等人，提出『求真求正』之说，再次规范儒家经文具体范围，引用和延伸的规则，同时散发免费经书和传授句读方法，让儒家回归本源……

当然，随着时间的推移，这些规则总是会产生各种变化，有些可能是时代的演变，也有些可能是人为的增加或是破坏，但是既然要将整个大汉王朝所有的人形成合力，那么就不可能让某一方的实力过于膨胀，肆无忌惮的去侵吞其他人的利益，因此设立一些必要的规则规定，也是当下司马徽和郑玄，甚至在荆襄的庞德公所共同认可的事情。

那么现在，轮到了道家了。

道家更有些意思。

道家什么都有，甚至连生孩子的事情都公然宣称有些手段，也正是因为这样的原因，所以反倒是搞不过明面上宣称有节律，但是实际上还是会偷偷摸摸生孩子的佛家。

既然什么都有，又什么都不清楚，那么至少在一个事情上，道家需要做得更好，甚至成为道家的专长，也就是宗教本身的事务。

有时候斐潜也觉得有些不可思议，一个至少自由发展了四五百年的本土宗教企业，然后竟然打不过起初只有大猫小猫两三只的外企，这应该说是外企的企业文化太完善了，还是说这些本土宗教企业的管理层太自由散漫了？

该不会是炼丹生小孩这些事情，彻底败坏了道家的名声吧？

道教就像是一个硕大的企业，结果投资项目太多，而这些项目基本上都是亏本经营，最后也就自然是败光了，连老本行都守不住了。

所以，现在道教中人和谶纬主流坐到了一起，共同合作，建立新的营销模式。

『五方上帝，以炁为存，以德为基……』云逸缓缓的说道，『五德终始，皆如是也。有物混成，天地而生，元炁演化，五方为聚，固有五行，以生五帝。此乃合阴阳之理，明事务之道也。』

种劼和韦段对视了一眼，都不由得点了点头，接受了云逸这样的说词。因为这样的解释，从逻辑上是可以说得通，也符合大汉当下普通百姓的认知。五行对应五帝，然后天下事物都在五行之中，加上阴阳变化，就是一个比较完善的宗教世界观了。

基本盘没什么错误，接下来就是在基本盘面上矗立什么架构，来改变原本有暴力倾向的『五德终始说』1.01版本和有些bug的『天人感应说』4.04版本……

『炁乃先天之灵，万物诞而携之，散于长也，炁尽则亡……』

云逸继续补充新道教规则的第二条。

这就解释了人类和其他生灵的生老病死问题，有的生病，有的没病，有的早夭，有的晚死的原因，简单易懂，直截了当。

其余三人思索了一下，点头认可。

『先天之炁，各自有定数，然德补续之……』

第三条。

宗教的基础向善理论。当然，也会因此演化出什么『采补』、『吸血』之类的东西出来也是在所难免，不过大体上规劝信众向善积德，是一个宗教赖以生存的最重要的东西，否则迟早都会出问题。

『先天之炁，后天之德……』谯并略有所思的喃喃重复着。

云逸点了点头。

原本道家也有先天后天之说，也有一炁化三清等等，但是比较含糊，也没有能够具体规范起来，没有一个统一的说法，搞什么『道可道非常道』，让人莫名其妙云里雾里，不利于宗教推广。

宗教想要推广，就必须简单直接。太过于复杂的体系，其实很不利于复制和黏贴。

现在如果采用新道教的理论，那么先天的『炁』就是各个人的不同的起点，至于成长走得如何，则是靠后天积累的『德』。这样的说法不仅仅是可以满足士族世家的需求，也可以适应普通百姓的精神渴望。

新道教甚至还有一定的麻痹稳定，消除社会阶级矛盾的作用。毕竟现在依旧是封建社会，生产力和生产技术不可能提供新的社会模式的土壤，所以剥削和被剥削依旧还是整体封建社会阶层之间的主题。

『以道方可求德，立道则德聚，德聚则化炁，如此便为造化也……』云逸最后说道。

这也是最后的归纳，也是新道教生存的根基。『炁』和『德』都是看不见摸不着的东西，只有所谓的『道』，才是日常生活当中可以遵循，可以做的事情，所以一切的发散的虚无体最终落到了具体的实际事务上，『道』。