“《诗》之有恶，非徒《诗》之恶也，是惩之而归于无邪也。”

将朱熹的注释用另一种方式在文中写了出来，即《诗经》中的内容不仅仅只是说善恶，而是通过好的部分引人向善，不好的部分惩戒恶人引人向善，最终达到思无邪的境界。

等将全文写完之后，如同三伏天喝了冰水一样，酣畅淋漓。

稍微歇息片刻打算开始写第二题，第二题，五经题，李杰选的本经乃是《尚书》，明朝五经考试里面考生可以在五经之中选择一门作为本经，相当于现在的选修课，考试时五经题只需写自己选择的本经中的题目即可。

“日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。”

其出自《尚书·皋陶谟》，全篇记录了皋陶和大禹的一次谈话，主要讨论以德治国，皋陶提出“九德”作为人的道德基本准则。

题目中的意思是，每天遵从三德的人，可以做卿大夫，每日能依从六德的，可以以国事托付，担任诸侯；如果能把九种品德集中起来全面地实行，使有这些品德的人都担任官员，那么在职的官员都是德行出众的人。大夫们互相学习效仿，官员们都尽职尽责，严格按照四时变化行事，那么大业可成。

《尚书》题主要以蔡沉的注解来参考，蔡沉在集注中的注释为：“浚，治也。亮亦明也。有家，大夫也。有邦，诸侯也。浚明亮采皆言家邦政事明治之义。”

简单来说就是，就是大禹和皋陶两人之间的谈话，都是在讨论如何治国安民的道理。

古代许多典籍之中很多道理拿到现在也是适用的，是祖先留下的宝贵财富，古人也不是那么死板，即使说程朱理学禁锢了人们的思想其实也不尽然。自嘉靖末年开始八股文的文风就开始渐变了，不在像之前一样恪守传注，不少人也会在其中加入一些自己的想法。

李杰一边回忆经文一边静静地闭目养神，少顷，提笔写下。

“贤者勉于进德而有以着治效与邦家，人君广于用贤斯有成治效于天下。”

即皋陶向大禹言明要以德治天下，君主只要多任用有德行的贤者治国，那么各种事情都会成功的，

随后承题写到为什么要这么做。“盖家国天下有大小之不同，而贤者之德亦有多寡之异。人君之欲致治，安得不广用贤之道乎！”

因为国家有大有小，人的德行也有多有寡，君主要想建功立业，怎么能不多用有德行的人呢？

后文根据传注来阐发题旨，自想到破题承题之后，文思如泉涌全文一蹴而就，等李杰写完之后觉得有点饿了，便从考蓝中拿出准备好的吃食，有千层糕、肉饼以及一些点心，自李杰习武以来饭量便远超同辈，所以准备的吃食也比较多。

三下五除二的吃完之后，看了一眼赋诗题，五言八韵诗并不难做，略微思索一番之后挥笔而就。

写完之后李杰对稿纸上的文章稍作检查，看看有无错漏、忌讳之处，并且将能修改的细微之处加以润色，然后便将文章誊写到答卷之上，誊写完毕，对于李杰来说第一场考试算是结束了。